Pedoclastia

Educazione che provoca effetti dannosi attraverso l'utilizzo di etiche affettive e di valori morali palesemente contrari ai principi fondamentali del rispetto e della reciprocità. Seguendo una logica perversa, genitori ed educatori impongono la loro volontà a danno  della personalità del bambino, senza riconoscere e rispettare le esigenze di individuazione e sviluppo. Esemplare è l'esigenza di confondere il sentimento di "amore" con l'assurda pretesa del sacrificio, della sofferenza e, addirittura, della morte del figlio.

 

Video intervista: http://www.arcoiris.tv/modules.php?name=Search&testo=sergio+martella&tipo=testo

Il mito dell'IO contro D'IO

PER UN’ANALISI CRITICA DEL RACCONTO CRISTIANO

 

L'idea di un rapporto sui danni della dottrina cattolica è recente nella forma di divulgazione popolare che si intende adottare [1] . C’è da chiedersi perché di tanto ritardo che contrasta con l’enorme varietà di confutazioni filosofiche, letterarie e storiche rivolte contro il cristianesimo. La risposta è disarmante quanto ovvia: solo l’indagine psicologica sul valore simbolico del racconto cristiano è in grado di svelare il senso diseducativo di un messaggio improntato al controllo degli affetti familiari. La carica suggestiva della religione è infatti la componente principale della sua efficacia e risiede unicamente nel gioco fisiologico ed affettivo che si instaura nel rapporto tra generazioni, cioè tra sessualità e potere, a cominciare dall’evento del parto-creazione. La spiritualità è una materia squisitamente psicologica che non può essere intaccata altrimenti sul piano della ragione e della razionalità. Sebbene i principali autori della ricerca in psicologia e in psicoanalisi siano dichiaratamente estranei ad ogni adesione fideistica alle religioni, la divulgazione mediatica delle loro opere ha avuto cura di sminuire e di occultare l’importanza della premessa di laicità di ogni indagine sulla natura psichica dell’uomo.

 

Il potere suggestivo della religione – Quale amore ha bisogno di sacrifici umani? – “Dio non c'era”: a Norimberga! – Ave Maria di Cogne, i satanisti e gli effetti quotidiani degli affetti cristiani.

 

L’attività clinica dà modo di verificare e raccogliere una serie di connessioni tra modalità formative che tendono a deprimere l'identità psico-affettiva nella costituzione evolutiva della persona e le inevitabili conseguenze nella determinazione del destino individuale e sociale dell'uomo. Il mondo reale è, infatti, una rappresentazione di ciò che è stato impresso nella fase costituente dell'Io. La psicologa svizzera Alice Miller, per esempio, ne "La persecuzione del bambino" [2] cerca con ansia di mettere in guardia gli educatori dagli effetti della pedagogia nera della religione. Ma ogni appello alla razionalità è utile solo se possiamo educare a riconoscere gli stili formativi che producono un accumulo di cattiveria, di distruttività e di infelicità nell'uomo.

L'insegnamento cristiano è falsamente improntato all'amore universale: basta guardare il simbolo genetico del cristianesimo, il crocifisso e ciò che esso rappresenta, per capire la componente di ambivalenza sadica e masochista che questo "amore" veicola nell'inconscio dei bambini. Il sacrificio come premessa, l'esordio della vita nella colpa, l'inquietante percezione di un uso distorto dell'autorità del genitore, equiparato a dio, nell'espropriare il corpo del figlio e nel farne l'oggetto da distruggere per le proprie incarnazioni mistiche. Infatti, secondo il racconto cristiano: la trinità familiare si incarna nel ruolo del figlio, il quale viene destinato al martirio ed al sacrificio per la salvezza dei suoi stessi assassini e dell’umanità. 

Quanta perversione traspare nella semplice formulazione di un tale precetto! Quale amore ha bisogno di sacrifici umani? Può la salvezza dell'umanità derivare dalla disgrazia procurata ad un incolpevole? Si tratta di umana perversione, di cannibalismo affettivo e domestico! Come può accadere che una tale deviazione della coscienza si affermi in modo così radicale nella cultura dell'Occidente? Perché l'intellettualità europea, salvo poche eccezioni, per lo più originate dall'ambiente di cultura ebraica, non sanno rilevare l'evidenza di una tale incongruità con i precetti fondamentali del rispetto umano? Perché ci si ostina a ritenere degne di fede false acquisizioni razionali e a falsificare la storia stessa senza suscitare una opposizione netta tra coloro che si dicono laici?

Ho cercato di dare le risposte a questi quesiti in due saggi [3] : uno dedicato alla straordinaria metafora anticristiana del Pinocchio di Collodi, e l’altro alla intuizione di Nietzsche che contrappone l’eroe nella tradizione del mito greco alla sconfitta del prototipo del figlio cristiano che finisce in croce o sconfitto nel suo progetto di vita, come Amleto.

Ora, con l'estendersi dell'interesse su questi temi, al di fuori della tradizionale banalità dell'ateismo che cercava di dimostrare la non esistenza materiale di dio ci si prefigge di registrare i danni della esistenza di dio come categoria della mente e dell'educazione di massa. Dove era dio, si chiedono in tanti, mentre in Europa imperversavano i roghi crematori della shoa? Il dio cristiano e antigiudaico della tradizione era proprio lì, furente per la perdita della sovranità sul territorio pontificio e per la forzosa liberazione dell’identità sociale ebraica dai ghetti reclusori. Tormentato per l’estendersi del credo di laicità nelle masse, che sospettava opera di Ebrei! In apparente distacco dinanzi alla logica conseguenza dell'odio antigiudaico seminato per secoli e, anche in quegli anni, sulle pagine dell'organo vaticano, la "Civiltà Cristiana" [4] . Rimase assente solo sui banchi degli imputati a Norimberga, dove si è negata la verità inconfutabile che gli Ebrei sono stati perseguitati in quanto tali – Ebrei – da una identità culturale altra ed egemone: i Cristiani d’Europa, luterani e laterani alleati per l’occasione (concordati, è la parola giusta)! Mai il cristianesimo ha pagato per le conseguenze storiche dei suoi insegnamenti ambigui, di un amore sadico, improntato alla sofferenza come valore e all'infelicità dell'esistenza reale. Oltre la storia, la cronaca di ogni giorno – da Ave Maria di Cogne, ai giovani assassini di satana – registra le forme del disagio radicato nelle istanze della religione che continua impassibile a rivendicare per sé il diritto all'egemonia sull'etica e sulla morale. E' invece evidente che la presenza dei valori cristiani (esaltazione della sofferenza, prescrizione del peccato, liturgia del sangue e istituzione del demonio) è stata l'unica organizzazione sempre garantita nei luoghi del degrado umano ed economico, non solo non riuscendo ad apportare modifiche strutturali alle cause della sofferenza, ma legandosi in modo complementare ed ambivalente con le dinamiche stesse dell'ingiustizia e dell'ignoranza.

 

Il primato del sangue – l’enigma irrisolto del parto-creazione – il debito del sangue e della carne del figlio – gino-iconologia dolente nell’arte sacra – padre, figlio e spirito santo madre, unicità e trinità della perversione.

 

L’affermarsi del degrado in ambiente umano non è quindi conseguenza della mancanza di quei valori dello spirito, come si dice da più parti, ma è conseguenza dell’affermarsi di quei valori egemoni in mancanza di una loro attenuazione ad opera dell’emancipazione civile e laica.

Al di là di un auspicabile risveglio della ragione di fronte alle palesi deformità introdotte dalla religione cristiana, cattolica in particolare, nelle basilari nozioni di igiene degli affetti e del rispetto umano; nonostante siano già accertate responsabilità storiche incredibilmente gravi e altre restino ancora inesplorate, a riprova di un amore immaturo inculcato nella soggettività dell'Occidente, resta non risolto il nodo centrale della comprensione profonda di questo fenomeno. Non è sufficiente contrapporre il darwinismo al conato del creazionismo nelle tendenze regressive del presente. E' necessario aprire gli armadi di una conoscenza così gravosa da recepire in termini estesi, da essere rifiutata largamente anche nelle fasce della popolazione "di fede democratica" in Italia.

DIETRO LA RELIGIONE E I SUOI DETTAMI DI CRUDELTA' OGGETTIVA NEI RAPPORTI PEDAGOGICI TRA GENERAZIONI SI LEGITTIMA IL MOTORE STESSO DELL'ALIENAZIONE SESSUALE DELLA DONNA (quindi dell'intera umanità), LA SUA ESCLUSIONE DA UNA COMPLETA INDIVIDUAZIONE E RESPONSABILITA' SOCIALE.

La mistificazione di questo importantissimo tema è tale da riferire l'ambito delle discussioni unicamente al conflitto tra sessi. Niente di più sbagliato. Lo studio dell'esegesi analitica del mito, come accade con lo studio dei sogni e del simbolismo in generale applicato alla letteratura e all'arte, rivela nel racconto cristiano (eucaristia, spirito santo e pos-sesso sulla figlia Maria, negazione del ruolo del padre, incarnazione nel corpo dei figli con le stimmate sessuali femminili del sangue e del dolore) l'estensione in termini socializzati della psicologia della Grande Madre intesa nel senso junghiano, in particolare, nell’accezione di Erich Neumann [5] . L'alienazione della donna madre, unitamente all'enorme potere neuro-affettivo che il mistero del parto-creazione le conferisce (per la natura fisiologica dei mammiferi), connota l'identità dell'Eterna Fattrice di una attribuzione divina da sempre riconosciuta nelle culture di ogni epoca, a partire dalle più remote.

 

La religione in genere e, in Occidente, il monoteismo cristiano costituiscono esattamente l'espressione più coerente della psicologia della Grande Madre. Da qui deriva l'invisibilità e la radicale impunibilità delle istanze, anche sadiche (ma ammantate di profonda affettività), del cristianesimo. Da qui l'assoluta incongruenza tra buon senso, ragione e fede. La madre può sbagliare, essere immatura negli affetti, esigere tributi di sangue a infinito risarcimento di quello da lei donato nella gestazione e nel parto, e tuttavia conservare intatta la forza del suo potere che le deriva dall'aver "pettinato" i neuroni e l'identità affettiva dei nati da lei, uomini e donne.

La religione è la rappresentazione socializzata di questo potere. Dalla natività di un essere destinato al rito di sangue e martirio, al controllo delle istanze sessuali e di generazione, alle perversioni mistiche del corpo martoriato ben raffigurate nella gino-iconologia dolente e sanguinosa dell’arte sacra, la religione non è solo un’istanza del potere politico o culturale: essa è innanzitutto la realtà di un’alienante e radicata sofferenza domestica, è un’affezione così profonda  da essere riverita con tenacia anche da chi non si dice praticante e tuttavia, difende il cristianesimo nella sua essenza.

Per lo stesso motivo il cristianesimo, subendo scismi e insanabili contraddizioni, ha resistito ad ogni critica razionale, ad ogni rendiconto di colpa pur riconosciuta valida e dimostrata. Ma non è più lecito tollerare un uso anti-umano del potere degli affetti, diretto specialmente contro i bambini e la loro aspettativa di benessere!

Alla base di tutto ciò, è una originaria mancanza di generosità, una inveterata attitudine al possesso, all’esproprio della proprietà sessuale del figlio e della figlia in quanto causa temuta di emancipazione e di distacco, in piena autonomia di generazione: si fraintende, con frode, la naturale proprietà di ruolo che ha la donna di essere madre, con la proprietà materiale sui corpi dei figli generati e con il bisogno di confonderne in modo suggestivo lo spirito. A differenza di altre religioni e dell’ebraismo, che propone un patto tra generazioni attraverso l’attribuzione della legge al padre, la dottrina del Nuovo Testamento espone e pianifica l’apologia di un puro e semplice esproprio della vita dei figli (e della loro autonomia sessuale) sotto il controllo della trinità familiare.

 

Il codice materno del pos-sesso – origine sessuale del potere – le “cose” di Maria – Don non è Donna – il batacchio e la gonna – l’individia di Demetra – i poveri cristi del ma-sacro rituale.

 

L’attitudine al possesso (pos-sesso) è la modalità di dominio esercitata dalla generazione che detiene il potere attuale. Il potere ha, infatti, una origine sessuale: c’è un paradosso intrinseco alla natura sessuale dell’umanità che evidenzia come solo la figlia, in quanto femmina, può divenire più grande e potente del suo creatore, che è la madre. Unicamente lei, non il maschio vezzeggiato, può procreare e mettere in mora il ruolo di potere generazionale della madre! Il sesso della donna, prediletto dalla natura, è reietto nel confronto con il potere acquisito della madre. L’imposizione dello ius dello spirito santo sulle “cose” di Maria è l’esemplificazione del conflitto della madre contro la natura: è perversione. Solo alla luce di questa premessa si possono comprendere i legami di senso che in varie culture uniscono riti crudeli contro la giovane donna, quando non è ancora madre; come l'infibulazione (rito di ingresso della giovane nel clan delle donne adulte), la cacciata con maledizione e colpa della figlia Eva dalla gratuità domestica per partorire con dolo e dolore, e, peggiore di tutte, lo spossessamento del corpo e della sessualità della figlia Maria da parte della madre spirito-santo, trinità matriarcale che già incorpora, nel sistema monadico, il padre e il figlio.

 

Un approccio neurolinguistico e simbolico - non etimologico [6] - rivela in alcune forme lessicali delle lingue neolatine la natura matriarcale e androgina della chiesa: "Don" è contrazione di "donna", è anche il suono del batacchio sotto la gonna-campana, iconologia della madre che in sé trattiene il figlio-fallo, nella fattispecie il prete; "duomo" è, infatti,  la fusione fonetica di donna-uomo; i frati recano il cordone ombellicale ancora non reciso alla vita,  le suore il velo placentale segno di possesso della madre. Il divieto all'uso della sessualità sottolinea la centralità e l'obbedienza all'unico sesso della madre. Nel caso del racconto dei vangeli, la giovane donna semplicemente viene privata del diritto di succedere alla madre nel potere di una autonoma procreazione. Non bastano i cento anni di coma letargico della giovane, dal momento del menarca (la prima goccia di sangue) fino al risveglio, per placare l’ira della madre-strega. Il veleno della mela, la maledizione biblica e la cacciata dal mondo domestico non placano la sete di invidia e di rancore nella matrigna; né la sterilità procurata alla terra ripaga Demetra dell’insana gelosa nei confronti della figlia Core che assurge al ruolo di sposa in un altro regno. Né Psiche ha ancora finito di pagare alle altre donne (sorelle, madre e suocera) il tributo a causa della sua bellezza e del suo amore per Eros. La figlia é la vittima prediletta dalla brama del rispecchiamento di ogni madre. L'infelicità che ne consegue si riverbera nel rapporto con l'uomo, nel masochismo congenito che la lega al persecutore, nella depressione post partum che sfocia nel figlicidio o nella sterilità.

Se il tema del conflitto tra matrigna e figlia viene trattato e risolto nel mito e nelle fiabe (Cenerentola, la Bella Addormantata, Biancaneve,...), l'entità unica matriarcale proposta dal modello cristiano imperversa, invece, nell'illusione di vivere due esistenze in una: la sua e quella della figlia che le appartiene per diritto di proprietà indivisa e di invidia (individia). Per compiacere l’insana pretesa della madre cristitana, Maria non ha sesso (vergine immacolata) e non ha un amante, che invece la tradizione ebraica conferisce ad Eva, che succede, sia pure con colpa, alla divinità matrilineare ebraica. Il figlio Cristo, esito nella giovane e succube Maria di una radicale mancanza di riconoscimento della proprietà sessuale, prodotto di un tale spossessamento, nato per caso inopinato (per virtù dello spirito santo e non di una libera scelta), non può che essere predestinato al rango di un... “povero cristo”! Tale è, in effetti, la premessa ed il suo destino. Sul suo corpo, reso femminile con la ferita nel costato (da cui era nata Eva) e dagli attributi di innocenza, passività ed esclusione, convergono le istanze femminili irrisolte dell'infelicità e dell'immaturità affettiva. Lo scarico sul corpo mistico dell'uomo femminilizzato e mestruato da ferite emorragiche (Cristo, Che Guevara o Padre Pio,...) costituisce il punto di saldatura e di scarico emotivo delle scorie di violenza frutto della innaturale fusione tra madre e donna (ma-donna). Si completa così un ciclo di asservimento, sempre a scapito della giovane e del rinnovo di generazione. Cristo assume una apparente funzione lenitiva, attraverso la rappresentazione della sua morte nel rituale del ma-sacro (sacralità materna). Perciò il cerchio mistico dell’incesto cristiano si alimenta di dolore, perversione, proiezione e controllo.

 

Furbi et orbi – l’Azienda madre e le azioni delle filiali – le “nostre cose” del mammasantissima – fatti di sangue e affezioni di mafia – omertà dell’educazione – il razzismo sessista nel conflitto di genere.

 

Guai a toccare la figura sanguinante, emblema di scarico dell’ingiustizia e dell’infelicità, avvolta nel sudario della placenta sindone! Il corpo, oggetto di necrofilia, è pianto nella scena della deposizione dalla madre che lo ha sacrificato a compenso della propria alienazione; in ugual modo, nei riti dell’antico matriarcato tramandati da Euripide,  la baccante Agave piange il figlio Penteo da lei stessa smembrato. Si tollera l'intollerabile pur di non riconoscere il conflitto tra generazioni al femminile!

 

Cosa si può fare per porre rimedio a questa barbarie nella civiltà degli affetti? Si provi a spiegare alle masse di fedenti (credenti in cattiva fede) e credini (credenti passivi) – resi sadici o masochisti per benedizione divina, furbi et orbi – quali istanze innaturali e contrarie alla naturale emancipazione della sessualità si riproducono nella formazione pedagogica cristiana. Da tempo combattiamo una battaglia impari contro le istituzioni alienate dello sfruttamento che conseguentemente e coerentemente con la disumanità del credo si sono stabilizzate in accordo e reciproco sostegno con la religione. Non è forse vero che, in economia, ogni Azienda Madre Controlla e Possiede le Azioni delle sue Filiali? Non è forse vero che il Nazismo (un primato composito di nascita e nazione, madre-patria) e il Razzismo fondino le loro ragioni sul diritto di sangue e di appartenenza forzata, che sono attributi del codice materno? [7] E i misfatti sanguinosi delle “nostre cose”, nella tragica epopea di “cosa nostra”, non sono forse ascrivibili ad una affiliazione intorno al corpo centrale del “mammasantissima”, nelle famiglie di mafia? Non è semplice accettare di capire fino a che punto si estendono le implicazioni di una sub-cultura matriarcale degli affetti, che è al tempo stesso potente, disumana e incontrollata. Essa confonde uomini e donne in una esistenza crudele ed alienata.

Molto si può fare nel senso di una presa di coscienza. La pratica professionale di terapeuta dimostra che le connessioni analitiche e culturali, difficili da spiegare in termini scientifici, diventano di colpo comprensibili nella valutazione clinica della storia personale di ciascuno. Di fronte al personale libro della vita e degli affetti familiari, ossia dinanzi al codice di relazioni che hanno determinato la nostra vita, risulta logico e facile distinguere la causa dall'effetto che governa la percezione di felicità o l'impotenza dolorosa del fallimento nel progetto di vita. I risultati si possono apprezzare in termini clinici. Ma ovviamente ciò non basta. Occorre mettere in atto strategie di recupero e di consapevolezza in larghi strati della popolazione. Sempre Alice Miller dimostra la ineluttabile relazione tra formazione affettiva e qualità della vita. Tuttavia, in Italia, non una sola ora di educazione alle ragioni della laicità è stata organizzata nei programmi scolastici nazionali!

 

Una volta individuato il fenomeno, non spetta alla psicoanalisi fornire le risposte di un problema reale che riguarda invece la coscienza civile e sociale. Lo Stato italiano è nato su criteri di latinità pre-cristiana, la scienza (Giordano Bruno, Galilei,...) si è costituita intorno ad un nucleo anticristiano, il Rinascimento è stato possibile solo grazie alla riscoperta dei classici greci, l'antifascismo e la liberazione non ha visto il vaticano attivo contro i regimi, bensì schierato dall'altra parte, intento a redigere la propria legittimazione nei concordati con Hitler e Mussolini, ai quali garantiva consenso e sostegno nell’ascesa. Il meglio prodotto in Italia (compresa l'arte sacra, che non era certo realizzata da stinchi di santo) è stato ispirato da una visione laica e democratica della vita e del corpo. Proporre la necessaria questione della emarginazione del cristianesimo nel novero delle opzioni del privato incontra oggi una resistenza fortissima. In tutti i settori. Nella migliore delle ipotesi si tende a sminuire il problema e a lasciare intatte le contraddizioni.

Nonostante i giusti propositi, il movimento femminista contribuisce in parte a ritardare la comprensione del fenomeno: radicalizzando inutilmente il conflitto tra i sessi; operando nel senso della rimozione, della censura o della reticenza sulla vera natura del conflitto sessuale, che non è tra generi, ma tra generazioni, tra madre e figlia, in particolare. Alcune posizioni politiche e sociali del femminismo istituzionale partono da una analisi incompleta delle cause dell’alienazione femminile preferendo, scaricare le “colpe” su un inveterato vizio del mondo maschile e non individuando i passaggi di una imperfetta differenziazione dall’origine. Il paradosso sfocia allora nel grottesco quando ai privilegi di fatto del ruolo femminile non corrispondono le forme del dominio sociale: le donne non votano le donne nei centri direzionali e politici, si pretende allora di aggirare l’irrisolto dell’autostima femminile imponendo quote di legge obbligatorie (come se l’universo femminile fosse in via di estinzione e non maggioritario). Un altro esempio sconcertante: la maternità avviene oggi per libera scelta, una madre può legalmente rifiutare un figlio da lei partorito, il principio di genitorialità è cioè funzione dell’accettazione libera e consapevole della donna. Lo stesso principio non è invece applicato alla genitorialità maschile: su richiesta della madre un genitore biologico, che non vuole essere padre, è obbligato al test del DNA e al mantenimento di un figlio anche se egli non lo sente come proprio.

L’alienazione dell’identità sessuale della donna genera a catena una serie di effetti perversi e disumanizzanti, che si riversano sui meccanismi di equità sociale, nel deprimere la fertilità e la soddisfazione nelle coppie. Del resto, che cosa ci si può aspettare dagli effetti di una pedagogia morale che esalta l’immacolata fecondazione ad opera dello spirito santo? Che scinde schizofrenicamente la sessualità della figlia nella verginità di Maria e nella vergogna della meretrice Maddalena? Che relega il ruolo paterno nella sacra famiglia al pleonasmo di un vecchio rimbambito, simulacro speculare dell’onnipotenza dello spirito santo (l’Innominato manzoniano) in cui si realizza il possesso della vecchia madre e strega?

 

Il simbolico ed il reale – dio è una, nei monoteismi – l’eritrofobia dell’ostia-imene – senza obbligo di fede – o possesso o civiltà.

 

Non si pensi che la critica  all’apologia cristiana del controllo sul ruolo sessuale dei figli sia una battaglia di retroguardia: è raro che si ponga in modo cosciente e radicale la proposta concreta di rendere visibile al largo pubblico le responsabilità, non solo storiche, ma formative e causali del cristianesimo. Bisogna comunque agire nel senso di educare ad una igiene degli affetti.

Il credo monoteista sta ad indicare un uso improprio della centralità del ruolo sessuale della madre (anche se incarna corpi maschili) che condiziona il costituirsi degli eventi del reale. Perfino la storia recente dimostra che la religione è più efficace della politica nel determinare gli eventi, per questo è importante che si voglia sapere dei reali contenuti trasmessi. Di per sé la religiosità sarebbe un fattore umano compatibile con la civiltà, a patto che vi sia consapevolezza delle istanze veicolate nel racconto di fede, che poi è prescrizione e istanza morale.

Sarebbe altresì necessario che le rappresentazioni religiose e rituali rimanessero tali, ossia distinte dall'imposizione di un credo che confonde il simbolico con il reale. Per esempio, il fatto di celebrare la festa della nascita a dicembre con il rito dei doni da parte di Babbo Natale non deve imporre la necessità dell'inganno sulla reale esistenza di un personaggio della fantasia come se fosse reale! Una cosa è la naturale progressione che i bambini attuano nel distinguere la fantasia dalla realtà, altra cosa è la pelosa e deleteria attitudine degli adulti di vedere realizzate le proprie istanze di insoddisfazione infantile facendo credere per forza l'esistenza del falso. Forse che non si può giocare o godere di un rito gioioso sapendo che è un rito in quanto tale? Il racconto evangelico evoca i fantasmi di una affettività immatura, distruttiva e colpevole; ma, nell’assumere le istanze del conflitto non le risolve, non si limita a rappresentarle: le istituzionalizza.

 

Le religioni monoteiste non sono uguali negli effetti delle istanze da esse inoculate fin dalla più tenera età. Non sempre è facile riconoscere, nel confronto, il grado di pericolosità; infatti, concorrono altri fattori nelle società a influenzare gli effetti del credo. In Occidente la cultura laica e razionalista ha attenuato enormemente gli effetti in sé deleteri del cristianesimo (oltre alla secolare reclusione e sterminio degli Ebrei, si pensi all'analogo scempio attuato nelle Americhe: la crudeltà è un vizio congenito ai custodi del cristianesimo!). Nel paesi arabi l'islamismo non si giova di una analoga progressione sociale. L'ebraismo ha invece individuato le corrette radici del problema proponendosi in termini di patto, di legame (akedà) tra generazioni: sempre la madre si pone nel ruolo di dio (l'appartenenza ebraica è matrilineare), ma conferisce il potere della legge terrena (Dio verso Mosè) al ruolo paterno. L'esatto opposto della regressione cristiana, che rimanda il padre nella vacuità dei cieli o nel pleonasmo di un vecchio e sterile sposo. Sostituisce il rito totemico del pene-pane del padre nella tradizione ebraica con l’eritrofobia dell’ostia-imene che celebra la reintegrazione della lacerazione del parto-creazione a cui è destinato il martirio del figlio che restituisce carne e sangue alla madre.

Nell'ebraismo la madre ideale è colei che è disposta a separarsi dal figlio purché egli viva (il giudizio di Salomone). Nel cristianesimo la madre è entità globale, indistinta, inglobante e distruttiva, come la grande madre del clan o gregge pre-sociale. È la menade crudele e folle che smembra il figlio Penteo e poi lo piange, come fa Maria sul corpo di Cristo ancora avvolto nella placenta sindonica [8] .

 

Ogni religione rimane comunque una opzione implicita della coscienza su temi che invece sono alla portata della comprensione umana. Meglio sarebbe una civiltà fondata sulla capacità di rappresentare, senza obbligo di fede, tutte le istanze dell'animo umano. La tradizione dei Greci in questo è maestra.

E' necessario in tutti i casi nominare la natura sessuale delle cose. Personalmente non esito a rischiare attacchi personali o scomuniche di varia natura, poiché ritengo una battaglia di assoluta civiltà rendere visibili gli effetti dell'ignoranza e della malafede. Tutti i campi del sapere e della società sono chiamati ad affermare la civiltà e l’igiene degli affetti. So per certo che è possibile. Se è prevedibile una reazione con la consueta violenza già riscontrata nella storia di fronte agli avanzamenti della coscienza e della società, esiste tuttavia oggi, molto più che in passato, una minoranza numerica di individui, che è già maggioranza qualitativa nel distinguere e rendere visibili i fantasmi dell'inconscio retaggio di una aggressività non risolta. Si tratta di individuare i percorsi di una emancipazione ulteriore per adeguare la consapevolezza umana allo sviluppo della tecnologia e all'inedito potere che essa conferisce all'uomo. Le nuove potenzialità richiedono una dilatazione della coscienza per far sì che ciò che abbiamo costruito non sia rivolto contro di noi, ma a vantaggio di una integrazione con la natura, di cui siamo e restiamo una cosciente emanazione.

 

Sergio Martella *

   

 

* Psicologo Psicoterapeuta - docente a contratto (dal 1993) presso la Facoltà di Medicina e Chirurgia dell'Università di Padova

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